©2018 Учебные документы
Рады что Вы стали частью нашего образовательного сообщества.

Барлық мақтау, сондай көктер мен жерді жартқан және қараңғылықтар мен жарықты жасаған Аллаға тән. Мұның соңында да қарсы болғандар, Раббыларына басқаларды теңейді


«

Барлық мақтау, сондай көктер мен жерді жартқан және қараңғылықтар мен жарықты жасаған Аллаға тән. Мұның соңында да қарсы болғандар, Раббыларына басқаларды теңейді

.

» (6-1) Алтыншы сүре жалпы жер бетіндегі жанды жаратылыс егелеріндегі күнәлі денесі қараңғылықтар мен жарықтық денесі ұжмақтық сипаттары туралы ғылым-білімі болып, оның да негізі 6-жағдайда және 165 дәрежесі бар екенін көрсетеді. Бұл санды жалпы аталарымыз; «Уақ» деп атап, алты түрлі қозғалыстың тоғысы және тәулікте алты «Уақтың» болып бір-бірімен дәрежеленуімен 36-санын құрайтынын ерте заманан бері білген де, жартылыс, табиғат, тағдырды есептеп болжауға пайдаланған екен. Әрбір қуаттардың аяттық сандық мәндеріне байланысты өзінің кеңістікте денесі болып, осы денелердің өз ара әрекеттесуімен, бірігіп қосылуымен пайда болатын күштер, қозғалыс әрекеттерде көптеген денелердің жиынтық қуаттық шамасына қарай жаңадан жартылыс қозғалыс денелері пайда болды. Соған байланысты осындай уақтық қуаттарды құрайтын, әрбір себептік күштерді яғни денелерді құранда;

«Аллаға тән

» деген ескертумен және сандық белгілермен денелердің қуаттық шамасы аяттар мәнімен белгіленіп көрсетіліп отырады. Сондықтан денелердің бір қалыптан екінші қалыпқа өзгеріске түсуін шартты себеп деп аталып және 6-түрлі жағдайға байланысты болуы рух әсерінің басты қағидасының бірі болмақ. Енді мұндай өзгерістер табиғат жағдайына байланысты уақыттың белгілі бір мерзімдерін, денесін қалыптастырса, ал адам баласының рухына байланысты мұндай «уақ»-тық жағдайын, қараңғылықпен, жарық арасындағы 165-түрлі сипатта болып, қозғалыс күштері әскерлер яғни шеріктер рухпен басқарылуда тұратын

жансыздар

періштелік тобын құрайды. Ал егер оның адам баласының жанымен, яғни адамзат білімімен байланысты уақтардың жарықтық дәрежеленуі яғни

жеті санды

мәндік сипатқа күрделі періштелер тобына «аруаққа» айналуын жанды күрделі

қанатты періштелер

тобына жатады. Және бұл барлық жартылыс қозғалыс себепшілерінің бәрімен де әрекетке түсе алатын және оның адамзат өніміне ғана тән қуаттар бірлігі болған «

Ар

» қуатына тәуелді болып, ал толық бірленген «Аруақ» сипатының өзі 7-сүремен 206 сипатпен баяндалатын болса, біздердің мұндай дәрежелерді реттілігімен меңгеру тек жоғарғы ақыл көмегімен ғана мүмкін болмақ. Ал негізінен «Ар» қуатының бастапқы кірпішін қалыптастыруға негізделген, шариғат дін істерін меңгеру арқылы рухани білімді меңгерумен тек «Уақ» қуаттарының жансыз яғни шеріктік қуат сипаттарын меңгере аламыз және бұл негізінен тамақ өнімдерінен бастап, жыныс арқылы да, рухани сезім қуаттары да болып, адам баласының малдық қуат; күш, қайрат ақыл білім негіздері болып зейнетеледі, тәнде «Ман» қуаты болып өз өрнегін салады. Иманды болу негізінен тән тазалығына тікелей қатысты. Сондықтан пайғамбарымыз; «

Сабырлы тән бер

» деп сұраңдар деп ескерткен. Ал бұндай қуаттардың қан арқылы болмаса тікелей иман яғни жан қуаты болып жүрекке толық зейнетелуін қатамасыз ету мүмкін емес. Тәнді қозғалтып, бағыт беріп малдық қозғалысты басқарып тұратын «Ман» қуаттары яғни адам баласының еркі,

арман-ой

қуаты болып табылады. Ман қуаттарының тәндік сапасына қарай, адам баласының жанынның сапасы пайда болады. Сондықтан жансыз қуаттардың тән, мал қуаттары болып, ардағы қарағылық перделерінен, құдайлық берілетін табан, төбеден келетін нұр арқылы ғана қаншалықты аралық перде (чакра-күн), жерлік «ман»-дарының ағарып тазарып, жарығының, сәулесінің қанға зейнетелуіне байланысты екінші көктік жұбы иман қуаты келіп қосылады. Ал қандағы 11-санды үнге байланысыты «Ман» қуаты болған діл періштелерінің қараңғылықтан жарыққа шығып және нәпсі-жанымызды толық тазартып, жанымыз таза ақылмен ақиреттен берілетін анықтық біліммен жетілдіріп барып және ол үшінде жанды «Уақ»-тарды яғни 13-санды қуаттық шамаларды «Ар» арқылы ғана жанымызға берілген 10-саулық малға, ақшаға саудалап алып, қолды ағартатын «Ман» қуатының екінші дәрежелік белгісі 7-ні шеберлік істерді жетілдірумен меңгеріп, және көріпкелдік қасиетерді меңгеруге арналған 4-санды парыздарға байланысты үшінші дәрежелік «Ман» қуатын неке, жұбайлық өмір салты мен ұлтық әдет-ғұрып, салт-дәстүр негіздеріне байланысты ғана тура жолға түсе алмыз. Аталарымыз ескерткен;

бірінші байлық

11-санды ман қуатымен,

екінші байлық

4-санды ман қуаттарымен, ал

үшінші байлық

7-санды ман қуаттарына тәуелді болмақ. Ал енді бұндай жан ғылымының қуаттарын, адам баласының дұрыс арманын жетілдірмей тек шариғат дін істерімен, сыртымызды және намаз оқу арқылы рухымызды тазалаумен ғана ақталып, Құдай патшалығына ақирет өміріне жаныңмен, рухыңмен енбей тек оймен ған армандаумен; тақуа, сопы болдық дегеніміз жалған және мүмкін де емес. «Сендерді, тозақпен істеген күнәларың арқылы (қараңғылықтар, уақтармен) баураймын» деген Раббымыздың ескертуінен, адам баласының күнәлі болмысы, сыртқы зейнет киімі, «аура» өрісімен және соған байланысты ішкі рухани болмыстың да сарайлары, жан әуреттерінің үйлері, сырттан таза азық нұрдың енбеуінен, «Ар»,«Ман» әурет орындары, жан үйлері қараңғыланып өсіп жетілмейді. Енді «ман» қуаты жан үйінің ішкі дүниесі болса, ал «ар» қуаты оның киімі сауыты, қорғаны болып қалыптасу керек. Ар- терезе,

перде

болып, арсыздық, ұятсыздық жағдайда ман қуатының жарығы жанға жетпей, адам баласының жанының түн мезгілі де ұзаруымен, рухани ұзақ ұйқыға кетуі пайда болады. Бұндай жағдайға негізгі себеп; жан, рух, сезім, тән араларындағы өз ара қуат алмасу жолдарында (натрий жолдары-38) қараңғылық перделердің пайда болуымен рухани зат алмасу, қуаттардың алмасуы тоқтап, жан үйлерінде керісінше қараңғылық жартылыстары жансыз шерік қуаттарының өсіп, өнуімен тәннің де иістеніп, шіріп, осы әурет жерлерден, жан көздерінен шығатын түрлі жаман иістердің пайда болуымен, иіс судың әлемдегі маңызды орын алып тұрғаны осы белгіні растайды. Бұндай жаман иісті арсыздықты тек иіс су көмегімен бояп, тіршілік еткен әрбір жер бетінің тұрғыны рухани өлі, тозақтық яғни

жансыз

, тек белгілі бір басқарушылардың мүддесін ғана қорғап қызмет етуге ғана жарамды, ішіп жемге ғана тәуелді өмір сүретін хайуандық қаблеттегі жансыз пендеге айналғаны деп білуіңізге болады. «Бұрын сендер Құдайдың бұйрығын бұзып, күнә жасай бергендіктен

рухани өлі едіңдер

; сол кезде осы күнәкәр дүниенің дәстүріне сай өмір сүріп,

бізді ауа

(иіс)

іспетт

і қоршап тұрған

зұлым күштердің әміршісінің

-Құдайға бағынбайтын адамдарды

билейтін рухтың

жетегінде жүрдіңдер. Бізде бұрын сондайлармен бірге болып, күнәкәр болмысымыздың құмарлықтарына беріліп, оймыз бен бойымыздағы тілектерді орындадық. Басқаларға сияқты бізге де Құдайдың қаһарының төгілетіні табиғатымыздан белгілі еді. Алайда рақымы мол Құдай бізге зор сүйіспеншілігін көрсетті...» «Інжіл. Ефестерге хат. 2-тарау) Жоғарыда басылым басында дін танытушы Бейбіт Сапарәлі мырзаның келтірген дәлеліндегі; «Зиратқа ақша жинау «маркетинг»...Аруақтан бата беру шерік қосу..(Яғни аруақ сөзі де, беретін көрсететін аян, уахи, батасы да арам) Тек бес уақыт намаз оқып өзің барып құран бағыштауға болады... Себебі кәпір жын бар, мұсылман жын бар. Кәпір жын кірсе шықпай қалуы мүмкін сосын өзіне-өзі қол салу немесе өлер алдында қиын болады...» деген пәтуасын Інжіл аяттары теріске шығарып, адам баласының кәпірлігі де, мұсылмандығы да сыртқы қоршап тұрған өрістік денесінің, тән, жан, сезімдердің екі аралық жартылыс шеріктермен қатынасына байланысты болатын перденің жағдайына яғни қараңғылық, жарықтық сипаттарына тәуелді болмақ. Сондықтан адам баласының ішіндегі сезім және жанының қуаттары қараңғылықта болса, ондай пенденің тәндік сыртқы өрістік пердесі де қараңғылықпен оралып, тек жансыз шеріктермен «Уақ»-тық ақпарттық байланыста болмақ. Және осыған байланысты адам денесіндегі алты түрлі жағдайдың; біріші –ауа, екінші-тағам, үшінші-әрекет, төртінші-ұйқы мен ұйқысыздық, бесінші-көңіл қошы, алтыншы-денедегі өзгерістерге, қайғы және рухани өзгерістерге енді сөйлеу қабілетімен ақылдылығын қосаңыз хайуандық, малдық сипатағы жын қуатының мінездік бейнесі пайда болады. Осы қуаттар бірлігінің денесі болған

жын қуатының

енді адам баласында міндетті түрде болатын есту және жыныстық көбейю қабілеті мен қозғалыс қуаттылығының яғни жынының міндетті түрде болып, оның кәпір жынға айналуын, ішкі жан білімінің «ман» қуаты жетілмей қараңғылыққа түсуімен, нәпсісімен сезім арасындағы қараңғылықтардың пайда болуымен өз-ара бірігіп, ал ақыл мен жан арасында перде болып, жан ақылдың басқаруына тыс қалса немесе тәннің тазармауынан теріс ақылдың басқаруына түсіп, адам баласының мінезі де өзгеруімен надандық кейіпке жансыз пендеге айналуымен ерекшеленеді. Енді ақыл негізі уақ қуатымен байланысты екі аралық ақпарттық ортадан, білімнен, ішіп жемнен де пайда болтын болса, ал енді мандық ақыл, сана қуаты мен ерік қуатын қалыптастырып және адам баласының иманымен, парсат, естілігімен байланысты айқын болады. Сондықтан да

жанды

яғни білімді адам баласының да екі сипаты болып;

есті

және

ессіз

деп атауға болады. Бұл негізді қалыптастыратын адам баласының ішкі ар білімінің ұятылығының және сыртқы абыройын қорғауға байланысты қалыптасатын ар сауытының жарықтық қараңғылық екі сипатына тәуелді болады. Сыртқы киім, зейнеті ар сауыты қалыпты болмағанда, екі жүзді «Мұнафықтық» адам бейнесі пайда болып, жан азығы болған көктік және жер рухынан келетін тектік таза жандық «Ман» қуаттарың зейнетелуі тоқтап, иман әлсіреуімен, мұндай пенденің тек өзгенің ақылымен ғана күн көріп, орындаушы құлға айналып, тек ішіп жеумен, дүние қызықтармен ғана бес сезімнің қажетін өтеумен шектелетін хайуандық түрлі дәрежедегі иісінен аңғаруға болатынын, Інжіл философиясынан айқын білуге болады. Ал тазарған мұсылмандық жын қуатты пенденің ешқандай иісусыз-ақ тәнінен, жынысына сай, бір-біріне адамдық негіздегі құмарлығын, құштарлығын қалыптастыратын сезімдерін шақырып, еліктіретін, құштарлығын артыратын өрісі мен иісі болары да хақ. Аталарымыз астарлы түрде; «Қотыр атқа соқыр ат үйір болар» деп осы жыныстық негіздегі иістік қуатпен байласты құмарлықтарын, құштарлықтарын қалыптастыратын жындылық болмыстарын ескерткен. Ал Құран философиясының рухани насихаты бойынша, өлімнің өзі тек бір рет қана болмайтын аралық рухани өлім сатылары да бар екенін және ол иманның дәрежелеріне, сандық мәндеріне де тәуелді екенін насихатайды. Мысалға иманның 60-бұтақты дәрежесін меңгеру үшін (6-60; 66) яғни 66-рет ақиретпен, немесе екі рет нақты қорқынышты өлімен кездесуді, таспихтың 33-санды 2- сатысын меңгеруді ескертеді. Олай болса иманның алғашқы негізгі сатысы мұсылмандық дегеніміздің өзі, Раббымыздың; «Сұбуханналла», «Әлхамдулла» сиапаттарын меңгерумен байланысты болмақ. Ал енді жалпы ислам әлемі мұсылмандықты толық меңгерудің адмазатқа ортақ рухани өлімнің дәрежелері де біздердің таспихымызда 3-түрлі тәңірлік сипаттарды меңгерумен 99-санмен белгіленсе 100-ші негізде толық жанның бір жағдайдан екінші жағдайға өтуімен жалпы мұсылмандық қарыздар намазы орта топтық ислам әлемінен тән дінің ірге тасы болып қаланады. Ал бұдан әрі қарай әрбір адам баласы жек-жеке тағдырындағы жол-жобасын жетілдіріп, құлшылықтарын жетілдірумен Алланың досына айналу үшін, әрбір ішкі 33-санды таспихтың 11-санымен (тақуалар таспихы) тағы 9-кезеңнен тұрып, алғашқы 3-кезеңдегі тән, жан, рухтың сүнетелумен болатын рухани жетілуді «Бір»-ді жүректі табумен және шариғат істерін қосып 4-ді түгелдеу арқылы, тақуалық 9-кезеңнен өтіп барлығы 13-сатымен Раббына қосылатынын ескертіп тұрғанын білуге болады. Шариғат дегеніміз адам баласының күнәнің қақпанынан құтылу үшін міндетті болған ортақ дін ісі болып, бұл кезеңді адам баласы тұрмыс тіршілігімен байланысты меңгеруге тиісті жалпы мұсылмандық парыз болып саналады. Сондықтан бұл парыз адамзаттың ұлттық, жер отанына, шаруашылық әдістерімен әдеттеріне қарай, сол халықтың міндетті түрде орындайтын шежіре, тағдырлық ғұмыр кітабы болып қалыптасқан. Тек діншілердің дінді бөлшектеу мақсатында мұндай парыздық намаз орындау амалын тек дін істерін меңгерушілерге таңып қойып, ал бұл жағдайды негізінен ана тілін, сөз ұғымдарын меңгеруден бастап білім, ғылым өнеркәсіптік ілімдерді меңгеріп, әділетті заңдарды шығарып, ел ісін басқару мен жалпы халықтың ұлт құндылығын мәдениетілік, салттық ата заңы екенін естен шығарып, енді мемлекет діннен яғни тағдырлық, мұсылмандық парыздан бөлек деген надандық пікір қалыптасқан. Ал негізінен мұндай исламдық қана емес жалпы әлемдік діни надандыққа қарсы шығып, бүкіл адамзат өмірін тал бесіктен жер бесікке дейінгі ізгі рухани өсу, жанды жетілдіру, тәнді таза ұстап, өз мақсатына ар-манына жету шараларының барлық қағидаларын қалыптастырып, бақытты өмір сүрудің, қойшыдан патшаға дейінгі аралықта міндетті болған, жалпы халықтық масхабтың жетілген түрі әдет-ғұрып, салт-дәстүр болып шартары толық орындалғанда ғана алтын ғасырдың негізгі жарғылары болатын дінің барлық шартарын қамтыған адамгершілік негіздерін қалаған Ясауи бабамыз еді. Енді дін істерінде жетіліп, тақуалық амалдарды меңгерудің қарапайым үлгілерін қалыптастырумен бірге, адам баласының тәнінің өлімімен яғни жеке-жеке қиямет кезеңдерінен өтуін ескерумен, барлығы 13-санымен рухани негізделген Ясауи бабамыздың «Сәни дәптерді» жасырын сандар арқылы осындай өлімді жеңуді меңзеген кезеңдерге бөліп насихатағанын және ішкі хикмет сырларының өзі мыңнан аса хикметтерден, өлім сатыларының дәрежелерінен тұратын 3-түрлі дәптердің бар екенін әлі біле бермейміз. Бұндай рухани өлім дәрежелерінен өтуді аталарымыз; «Мен қазақпын мың өліп мың тірілген» және құранда «Қадір түні мың айдан артық» деген аяты да растап тұр. Мұхаммед пайғамбарымыз Алланың берген пайғамбарлық және елшілік қабілеттерінің арқасында бұл мезгілді 63-жылда аяқтап және «

Көптеген аяттарды елемей өтіп кететін пайғамбар келді

» деген аяттың құпиясы да ол кездегі жапай білімсіз, надандық дәуірде бұл сатыларды ашықтай көрсететін болса, дінде соңына түсіп адасу болатынын ескергендіктен және кейінен бұл аяттарды толық орындауға құрмамен Арыстан баба арқылы пайғамбар аманатын жеткізгендін және «Арыстан бабам 1000-зікірді үйретті» деген Ясауи баба естелігінен білуге болады. Сондықтан; Мың зікір-мың түрлі Алланы ақиретті еске алумен бірге, мың рет ақиретпен қандай құлшылық, хайыр, ізгіліктер арқылы кездесуге болатынын, (ұйқы кезінде астральды сапарға шығып) тірілей мың өліп, мың тіріліп рухани сүннетелу дәрежесін көрсету үшін де бабамыздың 63-жыл бойы тірілей жер астына кіру себі де осында тұр. Бұл жағдайдың түркілік «Мың бір түн» сияқты дастандардың да туындауына себеп болған. Егер бұл дастанды оқыған болсаңыз, патшаның бір түн неке төсегінен кейін өлімге бұйырылған әйелдің, көркем сөздің, әңгіменің яғни діл білімінің көмегімен «1001» түн, күнде таңертең болатын өлім үкімін шегерумен, ақырында өмірге ұрпақ келіп аман қалуын суреттейді. Қорқыт атамыздың музыканың, өнердің құдіретімен ұзақ жылдар бойы осындай рухани өлім сатыларын, өнер арқылы дәрежелеп меңгерудің өзі осындай нақты рухани және жан ғылымының құпия сырын әшкере етіп тұрғаны да даусыз. Яғни үннің құпиясын діл білімін меңгеру де 11-санмен «Ман» қуатымен байланысты болса, онда Қорқыт атамыз діл білімінің екінші сипатын меңгеруді музыка құдіретімен көрсетіп кеткен. Бұндай ахуалдар нақты өлім жағдайымен кездесіп жанның түршүгуімен, оған алатын рухани құдайлық қуат нұрмен, яғни «

Төбеден, аяқ астына жеумен

» яғни ар киімінің денені толық жабуымен тығыз байланысты. Ал ар киімі, зейнеті болмаса онда міндетті түрде жансыз қуат шерік қосылады. Жанды «Мандық» қуаттардың өзінің киімі «И»-(шар-ақ) бейнесі болып тек төбеден және табан астынан ғана енетін шарты бар. Сондықтан бұндай тәнді жетілдіруге ғана байланысты болатын, сопылық ахуалды, тақуалық шарттардың белестерін бағындыру үшін де, әрбір заман жаратылыс себептері мен күнәлі болмыстың замандық дәрежесіне, білімге сай өзіндік намаздарының орындау ерекшелігін қажет етуі хақ. Бұл жағдайда орта топтық намаз оқуға негізделген құлшылық істері ғана заман өзгергенмен жалпы сипаты өзгермей, тек заман намаздарына қарай ішкі бейімделу сипаты ғана болуы да сөзсіз. Енді осындай заманына қарай жетілдірген түркілік дін ұстанымыз Ясауи ілімінің заман ғылым білімінен сай тәндік, малдық, жандық болып, сезімдік рухани тазарудың ата жолындағы ерекшеліктері яғни кейбір аяттардың өзгеруімен бұл үкімнің қазақ еліне түсуі де заңдылық құбылыс болуы да шындық еді. Психология ғылымында және масхаб «фиқһ» атты білімінде де сезім қуаттарын тек бір жақты ғана қарастырып; дәмін тату, иіскеу, көру, есту, ұстап тітіркену арқылы сезіну сияқты қарастырғанымен оның

үш түрлі қуаттық

яғни

аруақтық

бейнелерін, денелерін қарастырмайды. Сондықтан ондай шеріктік бейнедегі адам баласының тіршілігіне қажетті қуат, күш денелерін меңгеру барысындағы аталарымыздың орындаған намаздарын «шерік қосу» деген айдар тағуы да заңдылық көрніс. Негізінен сезім қуатарының үш түрлі денесі болады.

Біреуі

адам тәніндегі қуат (энергия),

екіншісі

-әрекет (шеріктер, әскерлер)

үшіншісі

-рухани сезім яғни жарықтық бейнедегі

кісі

болып саналады. Енді тән қуатына жататын сезімдер нәпсілік болып 5-ке бөлінсе, оның әрекеті пайда болып адам баласының қиялдау, ойлау, есте сақтау сияқты түрлері пайда болады. Және осы нәпсінің әрекетінен тағы хайуандық, табиғи қуаттар туындайды. Сол сияқты үнемі сырттан, өрістік, иістік, сәулелік бейнеде толықтырылып тұратын әрекет қуаттарын яғни «

жансыз шеріктерден

» пайда болатын әсерлердің де нәпсілік, хайуандық, табиғи түрлері бар. Рухани қуатта нәпсілік, хайуандық, табиғи болып бөлінеді. Енді осылай қуа берсек, түйсіктің, білімнің де өзіндік қуаттық сипаттары бар. Сондықтан тәнге зейнетелу арқылы түрлі адам баласының даналығын, сабырлығын қалыптастырытын; көктік, жерлік тектік несібе 3-түрлі яғни

шеберлік, көріпкелдік, үндік

«Ман» қуаттарын меңгеру үшін де «Ар» күшінің және адам баласының сыртқы баураушы бой кітабының толықтығы мен жарықтық сапасына байланысты болмақ. Ал енді бұл қуаттарының жалпы жартылыстық, кітаптық сипаттарын анықтап, жетілдіруді біздің ақылымыз тұтас қамти алмайтын болғандықтан, қарапайым сандармен тұтастығын ғана белгілеп, ғылымын түсінуге, білімін меңгеруге Құран аяттарына ғана жүгінгеніміз абзал. Ал мүфтият және масхабтық діншілеріміздің; «шерік қосылады» деп айдар таққан ата-аналарымыздың, әулие-әмбилерден және пайғамбарлар аруақтары арқылы келетін тазарған адамдық ақыл рухани «Иман» және қозғалыс, қасиеттілік сапасы «Аруақ» қуаттары болса, осындай жеке- жеке қызметте тұрған жансыз періштелік, шеріктік барлық қуаттардың жан мен арадағы елшілік істерінің қызметшісі атқарушысы, себебі болып саналады. Бір ғана зияраттау барысында көрінген хикметтен мысал беріп кетсек; Ата жолын халықтың топ-топ болып ағылығын осыдан 10-жыл бұрынғы уақыттарда, бейне баянға түсіру үшін арнаулы адам жалдап, халыққа өздерінің керуендегі көрген хикметерін, тыңдаған баталарын түсіріп алып көрсету мақсатында үнемі бір маман еріп жүретін. Сондай бір ұлты қазақ болса да, тілі мүкіс шала қазақтың бір жасы келген кемпірдің Арыстан баба басында бата алып тұрып, мойынына салған ақтықта кілем сияқты өрнектің түсіп тұрғанын «камерасы» арқылы көрінеді, ал жай көзбен қараса ақтықтың өзі ғана көрінетінін маған жыр қылып; «Бұл сонда қандай құбылыс?» деп сұрағанмен мен ол кезде мандытып жауап бере алмағаным да рас. Енді осындай жүздеген хикметтерге тап болып, ақиреттік біліміз жетілген уақытта оның жауабын беруге болады. Кемпірдің өмір бойы тәнін көрсетпей ата ғұрпын сақтап өмір сүріп, өзіне тән тағдыр тауқыметінен өтіп және мұндай салтымыздың жағдайдағы әйел затының күйеуіне беретін сыйы жан киімі де, етін тазартып, санасын жетілдіретін діл тазалығы қуаты да, ерінің азығы рухани егіні де бітік, жетімді болуымен де Раббымыздың сыйына кенеліп, 40-жан үйлерінің, дендік ар сауытының толық болуымен, енді оған тылсымнан қазақтың ою түріндігі негізгі көркем сөз аяттары бейнеленіп және ол «тату», «наколка» түрінде теріге өз бейнесін салады. Енді осы бейнелерге көктен нұр түсіп тәнге қуаттардың зейнет болып енуін білеміз. Ал шалбар киген басындағы қорғаны жаулығын қалыптастырмаған қандай да бір аққу, көріпкел әйел затының ар киімі бойы болуы мүмкін емес және зейнет сызықтары, жыныс мүшелері көрініп тұрған арсыздық орындарына, қараңғы қуыс жерлерге не жазылуы мүмкін? Қазіргі таңдағы кейбір азғындаған пенделерінің тәндеріне түрлі өз ұнатқан бейнелерді, мөрлерді салу да осы тылсымнан берілген шындықты шайтанның теріс көрсетумен пайда болған, күнәлі қарсылық түріндегі аяттардың шынға айналуы деп түсінгеніміз абзал. Сондықтан Раббымыз; «Тек бой ұсынушылар ғана Алла тарапына жақындайды» деген сөзінің түсінігі осыдан пайда болады. Ал ер азаматтың бойы да бастың нұрланып, сауыт алуымен және аяқтың ағарып, табаның бекумен ғана қалыптасатынын, масхаб түгіл сопылық ағымдағылар да біле бермейді. Сондықтан да бұндай күрделі де адам ақылынан тыс басқарылуда тұратын Алланың құдірет қолының хикметті істерін басқаруға тұрған сүйікті құлдарының жер бетіндегі халифалық сипатының тұтастық денесін, бой ұсыну қағидаларын қалыптастыру ілімі; Ата жолы болып аталып; Раббымыздан осы ілімді меңгерген әулие-әмбилер аруағының көтеріліп, жандағы білімдері бата болып оқылып, рухани қазыналары несібе шындық; аян уахи болып түсіп жатқан және біздерге қазіргі таңдағы белгілі болған аз ғана қағидалары мен тәжірибелерінен алдағы уақытта кеңінен таныстыра жатармыз, әзірге қысқаша рухани күнәлі болмыстың негізгі өлім сатыларынан хабар беріп, өзге діни топтармен салыстыра кетсек те жеткілікті болар. Негізінен бұл жағдайдың қарапайым үгіт, түсініктері әлі көптеген еңбектердің, жарық көрмеген әулие бабаларымыздың шығармалары мен, бізге танымал болған, талай ғалымдардың шығуына, несібесін айыруға себеп болған, бірақ өзіндік рухани келбетін, философиялық әлемдік дәрежедегі исламдық құндылығын ажырата алмай жатқан Абай-Шәкәрім аталарымыздың еңбектерінде яғни құран насихатында ашық бейнеленіп қамтылған. Ал бұдан да әлде қайда күрделі сандық ғылымен берілген, Ясауи баба философия құранын меңгеру үшін алдымен сөз ғылымының осындай рухани кедергілерінен өтіп, көңіліміздің денелік шамасын кеңіту арқылы пайда болатын ішкі дүние саналық қуатымызды жетілдіру шарт. Яғни бұндай рухани жан ахуалының түрлі өлім дәрежесінен, кедергілерінен өтіп, аталарымыз меңгерген рухани дәрежеге жетіп, болмысты, рухты, жанды сол дәрежеде ұғыну керек. Бірақ бұндай тақуалық, жарықтық дәрежеге көтерілу үшін де аталарымыз жүрген ізбен, ұстанған ғұрпын, салт-дәстүрін дін намаздарын толық орындау арқылы ғана бойды ар киімін толық қалыптастырумен, бойын өздеріне ұсынып кітаптарын ою-өрнек түрінде бойға алумен, одан әрі намаздарды орындау арқылы тәнге зейнетеліп, намаз оқу уақытында рухының қабылдауымен ғана жанға түсінікті және ғылымы да мәлім болмақ. Енді біздің қағаз жүзінде оқыған, білген іліміздің мұндай күрделі рухани болмыстың, жаратылыс себептерін айқын түсінуге шамамыз жепейтінін мойындап, тәубеге келетін болсақ, онда жартушымыздың парыз қылып, тәндік әурет, денелік зейнеттерді міндетті түрде қорғап, киімен жауып; «Маған тек тақуалық киімен ғана жақындайсың» деген шартына да сенім келтіруміз де адамдық қарыздарға жатады. Сондықтан тәнді толық жауып, әурет орындарын тозаққа салумен рухани сүнетелудің

бірінші шарты

, тәнді толық жауып және аяқ, басты да жылы ұстап, терінің жұмсарып және мың рет түлеуін, зат алмасуын қалыптастыру керек.

Екінші шарты

; кәсіптік бағыттағы өнерді, білімді, шаруашылық істерді, жан ұялық, жыныстық адамгершілік қарыздарды меңгерумен шеберлік істерді, еңбекті меңгерумен қолды ағартып, сөз ғылымын, сұхбатты жетілдірумен көкіректі, ерінді тазартып, қанның толық тазаруын қалыптастыру үшін де аяқты ерекше күтіп, яғни Абай атамыздың ескеткен «Ескіліктің жан киімін» қалыптастырып, аяқтың иістен толық тазарып, терісінің жұмсарып ағаруымен бірге қан айналымының толықтығымен, қан және жын суларының тазалығымен бой өрісі толық қалыптасқан жағдайда ғана адам баласының, мыйы жынды сары судан тазарып, ойлау қабілеті жетілумен ғана жүрек, көңіл көзі ашылуымен бірге қандағы діл білімі- сана қуаты да жетілуі сөзсіз. Және бұл жағдай тәндік сипатта жалпы терінің 1001-рет түлеп, 11-санды белгіге (терінің 7-қабаты, ішкі тері арасы майының 4- қуаттық белгісі) ауысумен жұқарып, жұмсаруымен, бұлшық еттерінің тұздардан тазарып, адам тәнінің иіс сусыз-ақ жұпар иісі пайда болып, жыныстық, ұрықтық қабілетінің жоғарғы қозғалыстық, қуаттық (радияциялық: альфа, бетта, гамма сәулелек) шамасының өсумен, біздерге әзір беймәлім білімді дәрежесімен, белгілі бір аяттық сандық мәнінің қалыптасуына да тәуелді болады. Сол сияқты
?


bartold--v--v-.html

bartolome-ambrosio.html

barts-gndem---ekm-2007--.html

barts-raporu-2007-sakarya-4.html

barut-fs-eraf-panii---blm.html